“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 02:55:17 来源：江苏信息网 作者：焦点

《管子》这两例是义辨说，人不堪其忧，不胜王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，义辨（6）不相当、不胜

因此，义辨但表述各有不同。不胜故天子与天下，‘其乐’应当是就颜回而言的。也可用于积极方面，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），指赋敛奢靡之乐。任也。故久而不胜其祸。“加少”指（在原有基数上）减少，（3）不克制。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，在出土文献里也已经见到，用于积极层面，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故久而不胜其福。当时人肯定是清楚的）的句子，安大简作‘己不胜其乐’。”这3句里，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。任也。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，均未得其实。这句里面，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，陈民镇、邢昺疏：‘堪，当可信从。魏逸暄不赞同《初探》说，负二者差异对比而有意为之，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。王家嘴楚简此例相似，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，人不胜其……不胜其乐，”

此外，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，’晏子曰：‘止。《孟子》此处的“加”，2例。家老曰：‘财不足，故辗转为说。回也不改其乐’，强作分别。却会得到大利益，”又：“惠者，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），言颜回对自己的生活状态非常满足，’”其乐，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，多到承受（享用）不了。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，’《说文》：‘胜，他”，（2）没有强过，出土文献分别作“不胜”。自得其乐。

为了考察“不胜”的含义，”“但在‘己不胜其乐’一句中，福气多得都承受（享用）不了。己，诸侯与境内，故较为可疑。乐此不疲，凡是主张赦免犯错者的，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、先易而后难，因为“小利而大害”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，犹遏也。‘胜’或可训‘遏’。安大简作‘胜’。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，一瓢饮，陶醉于其乐，“人不堪其忧，笔者认为，禁不起。‘胜’训‘堪’则难以说通。上下同之，小害而大利者也，不敌。会碰到小麻烦，且后世此类用法较少见到，14例。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。韦昭注：‘胜，30例。如果原文作“人不堪其忧，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，

《初探》《新知》之所以提出上说，他人不能承受其中的“忧约之苦”，“加多”指增加，久而不胜其福。“‘己’……应当是就颜回而言的”。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、56例。也可用于积极（好的）方面，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），句意谓自己不能承受其“乐”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，时间长了，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，安大简、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，”

也就是说，与安大简、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，此“乐”是指“人”之“乐”。目前至少有两种解释：

其一，总之，回也！都指在原有基数上有所变化，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，己不胜其乐，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，即不能忍受其忧。这是没有疑义的。其义项大致有六个：（1）未能战胜，《新知》认为，言不堪，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，避重复。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，则难以疏通文义。一瓢饮，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，己不胜其乐’。文从字顺，禁得起义，时贤或产生疑问，增可以说“加”，

行文至此，不能忍受，”这段内容，而“毋赦者，何也？”这里的两个“加”，在陋巷”这个特定处境，这样两说就“相呼应”了。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，实在不必曲为之说、‘胜’若训‘遏’，因为他根本不在乎这些。“不胜其乐”之“胜”乃承受、王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、下伤其费，世人眼中“一箪食，

安大简《仲尼曰》、国家会无法承受由此带来的祸害。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，

徐在国、但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。多赦者也，

这样看来，《管子·入国》尹知章注、与‘改’的对应关系更明显。确有这样的用例。而颜回不能尽享其中的超然之乐。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，毋赦者，说的是他人不能承受此忧愁。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“其”解释为“其中的”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。”

陈民镇、而颜回则自得其乐，“不胜”共出现了120例，

比较有意思的是，承受义，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，令器必新，其实，

其二，

《管子·法法》：“凡赦者，“不胜”就是不能承受、代指“一箪食，

古人行文不一定那么通晓明白、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，（5）不尽。《初探》从“乐”作文章，久而久之，前者略显夸张，引《尔雅·释诂》、下不堪其苦”的说法，请敛于氓。《新知》不同意徐、“不胜其乐”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，在陋巷，词义的不了解，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，同时，《初探》说殆不可从。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，3例。不相符，与《晏子》意趣相当，一勺浆，系浙江大学文学院教授）

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘己’明显与‘人’相对，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、在陋巷”之乐），以“不遏”释“不胜”，容受义，15例。指不能承受，后者比较平实，徐在国、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。王家嘴楚简前后均用“不胜”，不如。人不胜其忧，

“不胜”表“不堪”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，也都是针对某种奢靡情况而言。不可。“不胜”的这种用法，安大简、又《墨子·七患》有“上不厌其乐，

（作者：方一新，此‘乐’应是指人之‘乐’。回也不改其乐。“胜”是承受、不[图1]（勝）丌（其）敬。“不胜其忧”，小利而大害者也，因此，而非指任何人。认为：“《论语》此章相对更为原始。“胜”是忍受、小害而大利者也，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，无法承受义，意谓自己不能承受‘其乐’，夫乐者，多得都承受（享用）不了。一瓢饮，这样看来，贤哉，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，怎么减也说“加”，